“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這句名言是2018年6月10日習(xí)近平總書(shū)記在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“六月的青島，風(fēng)景如畫(huà)。在這美好的時(shí)節(jié)，歡迎大家來(lái)到這里，出席上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議。早在2500多年前，中國(guó)古代偉大的思想家孔子就說(shuō)：‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？’今天，孔子的故鄉(xiāng)山東喜迎遠(yuǎn)道而來(lái)的各方貴賓，我們?cè)谶@里共商上海合作組織發(fā)展大計(jì)，具有特殊意義。”

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”出自儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄體文集。體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、審美意識(shí)、倫理思想、道德觀念及教育原則等?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

　　《論語(yǔ)》 作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，博大精深?！墩撜Z(yǔ)》的思想主要有三個(gè)層面：表現(xiàn)在倫理道德層面的仁，表現(xiàn)在社會(huì)政治領(lǐng)域的禮，以及“中庸”這一方法論原則。而“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。

　　具體到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這句話，它出自《論語(yǔ)·學(xué)而》篇的首章。此章的完整上下文是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：孔子說(shuō)：學(xué)到了，然后時(shí)常去溫習(xí)它、實(shí)踐它，不也很快樂(lè)嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解自己也不惱怒，這樣的人，不也是君子嗎？

　　《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的首篇，篇內(nèi)首章就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！墩撜Z(yǔ)》二十篇，篇內(nèi)各章沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，但也有大致的側(cè)重。以《學(xué)而》而言，按照南宋理學(xué)家朱熹的話來(lái)說(shuō)就是：“此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)，積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”。本章也是如此。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它涉及到了學(xué)習(xí)、交友、修身三個(gè)問(wèn)題。至于為什么孔子在一段話之中談了這三個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)解釋不一。有說(shuō)是孔子這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上都是圍繞著學(xué)習(xí)的，第一點(diǎn)談的是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)不是知道了就可以了，還要經(jīng)常地溫習(xí)、練習(xí)；第二點(diǎn)談的是方式，要想有所進(jìn)益，就離不開(kāi)同門(mén)師兄弟的相互切磋，也就是《禮記》中說(shuō)的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”；第三點(diǎn)談的是學(xué)習(xí)目的，也就是要通過(guò)學(xué)習(xí)，做一個(gè)“人不知而不慍”的君子?？鬃诱f(shuō)這段話的時(shí)間是晚年回到魯國(guó)，對(duì)于過(guò)去無(wú)人了解自己因而無(wú)法在政治上有所作為的事情已經(jīng)放下，優(yōu)游于學(xué)問(wèn)之中，和老朋友見(jiàn)面，日子過(guò)得安樂(lè)從容，這段話，就是孔子對(duì)自己這種生命狀態(tài)的表述。這些猜測(cè)對(duì)不對(duì)呢？我們的看法是，《論語(yǔ)》本來(lái)是孔子的弟子和再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，所有的言行，都有其具體的場(chǎng)景和契機(jī)，而后有感而發(fā)的。不過(guò)，既然本章并沒(méi)有記錄下這個(gè)具體的場(chǎng)景，而是徑直以“子曰”開(kāi)始，所以對(duì)于貫穿起這三個(gè)方面的內(nèi)在線索，我們也就只能懸而不論了。不過(guò)，盡管如此，我們還是可以做出如下判斷，就是：第一，這三個(gè)問(wèn)題都是孔子乃至整個(gè)儒家學(xué)派所特別注意、經(jīng)常談?wù)摰娜松髥?wèn)題，所以都值得我們認(rèn)真思索，并不能因?yàn)榭床怀鏊鼈兊膬?nèi)在邏輯就加以輕視。第二，“樂(lè)”“悅”“不慍”，都透露出一種樂(lè)觀、喜悅的狀態(tài)，這種狀態(tài)，是孔子以及此后的儒家都非常重視的。比如孔子說(shuō)自己“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。贊美顏回“賢哉，回也！賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”.這種狀態(tài)，實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種樂(lè)觀、豐盈、昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”今天的中國(guó)，已經(jīng)與全世界絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)建立了友好關(guān)系，“朋友圈”不斷擴(kuò)大。邀請(qǐng)八方賓客，匯聚四海賓朋，這份胸懷與熱情，就源自于我們樂(lè)于交友，以和為貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)。文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類(lèi)文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類(lèi)發(fā)展提供精神力量。特別是隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。只有國(guó)家之間相互合作、相互交流，才能共同發(fā)展進(jìn)步。