習(xí)近平總書記是2018年5月18日在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中引用這一名言的。習(xí)總書記說(shuō)：“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無(wú)序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。‘萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成’。這方面有很多鮮活生動(dòng)的事例。始建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰，距今已有2000多年歷史，就是根據(jù)岷江的洪澇規(guī)律和成都平原懸江的地勢(shì)特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)建設(shè)的大型生態(tài)水利工程，不僅造福當(dāng)時(shí)，而且澤被后世。”

　　“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”出自戰(zhàn)國(guó)思想家荀況所著《荀子》的《天論》篇。意思是天下萬(wàn)物，各自得到各自的和氣而生成，各自得到各自的滋養(yǎng)以成長(zhǎng)。

　　荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 ，世人尊稱“荀卿”，曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。荀子是孔子之后與孟子并稱的另一個(gè)大儒，概括而言，荀子學(xué)說(shuō)的核心主要有三點(diǎn)：“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，由這些主張也可以看出其與孟子學(xué)說(shuō)的巨大的差別。除了自己的學(xué)說(shuō)外，他還對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)集大成式的偉大思想家。其代表作《荀子》，今存32篇，除少數(shù)篇目外，基本上出于荀子本人之手。

　　具體到“天下萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”這句話，它出現(xiàn)在《天論》的第一段，其相對(duì)完整的上下文是：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：星辰相隨旋轉(zhuǎn)，日月交替照耀，四時(shí)規(guī)律變化，陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化，風(fēng)雨澤被天下。天下萬(wàn)物，各自得到各自的和氣而生成，各自得到各自的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)。人們看到造化成就萬(wàn)物，卻看不清這背后的機(jī)制，于是將其歸結(jié)為神明的力量。

　　這段話雖然簡(jiǎn)短，卻可以說(shuō)是荀子自然觀的理論核心與基礎(chǔ)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，荀子推導(dǎo)出了 “明天人之分”的整套自然觀。在《荀子》的語(yǔ)境中，“天”約略相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的“大自然”或“自然”。荀子“天人相分”的觀念，用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，就是人們對(duì)自然無(wú)法了解，面對(duì)不可知的自然力量，面對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的命運(yùn)，往往傾向于將導(dǎo)致不可知結(jié)果的東西歸結(jié)為神秘的力量，這個(gè)神秘的力量，人們就稱其為“天”，而后又把人間的關(guān)系投射到“天”上，于是“天帝”“天官”，以及“天”與“人”之間的種種關(guān)系和說(shuō)法也就應(yīng)運(yùn)而生了。實(shí)際上，這世界上并沒有一個(gè)具有人格的“天”存在。天地運(yùn)行自有其規(guī)律，既不會(huì)因?yàn)橛龅搅藞蜻@樣的明君而變好，也不會(huì)因?yàn)橛龅搅髓钸@樣的暴君而變壞，是好是壞，全在于人們的應(yīng)對(duì)如何。既然如此，與其搞什么祭天、祈雨之類的迷信活動(dòng)求得上天的保佑，就不如把現(xiàn)實(shí)政治搞好，掌握自然的規(guī)律而對(duì)它加以利用。即所謂：“大天而思之，孰與物畜而制之！ 從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多 之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：與其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上將天當(dāng)作物質(zhì)而加以控制呢。與其（一味地）順從天而歌頌它，怎么比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢。與其（一味地）盼望天時(shí)的調(diào)順而靜待豐收，怎么比得上配合時(shí)令的變化而使用它呢。與其（一味地）聽任物類的自然生長(zhǎng)而望其增多，怎么比得上發(fā)揮人類的智能，來(lái)助它繁殖呢。與其（一味地）空想著天然的物資成為有用之物，怎么比得上開發(fā)物資而不讓它埋沒呢。與其（一味地）希望了解萬(wàn)物是怎樣產(chǎn)生，怎么比得上幫助萬(wàn)物，使它茁長(zhǎng)呢。所以放棄人為的努力，而寄望于天，那就違反了萬(wàn)物的原理。