2019年10月31日，習(xí)近平總書記在中共十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議的講話中，談到應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系時(shí)，引用了這一名言。習(xí)總書記說(shuō)：“‘萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。’隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展處于新的歷史方位，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，我國(guó)國(guó)家治理面臨許多新任務(wù)新要求，必然要求中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系更加完善、不斷發(fā)展。”

　　“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”這句話出自西漢劉向的《說(shuō)苑·談叢》，意思是天下萬(wàn)物，能夠保有它的根本就能存在；各種事情，能夠掌握它的規(guī)律就能成功。

　　劉向（前77年-前6年），原名劉更生，字子政，沛郡豐邑（今江蘇省徐州市）人。漢朝宗室大臣，官至中壘校尉，世稱劉中壘。他學(xué)問(wèn)淵博，曾奉詔整理五經(jīng)秘書、諸子詩(shī)賦近20年，對(duì)古籍的整理保存作出了巨大貢獻(xiàn)。撰成《別錄》，為中國(guó)最早的目錄學(xué)著作，是中國(guó)目錄學(xué)的鼻祖。又集合上古以至秦漢符瑞災(zāi)異之記，推衍行事，以類相從，撰成《洪范五行傳》11篇，為中國(guó)最早的災(zāi)異史。文學(xué)上以辭賦和散文見長(zhǎng)，《漢書·藝文志》載有其賦33篇，今多散佚，唯存《九嘆》系擬屈原《九章》之作，在追念屈原之辭中寄托身世之感。其散文今存部分奏疏和點(diǎn)校古籍的敘錄，著名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，其文敘事簡(jiǎn)約，論理暢達(dá)，從容不迫，對(duì)唐宋古文家有一定影響。又采集前代史料軼事，撰成《說(shuō)苑》《新序》《列女傳》，其中有一些很有意義和文學(xué)特點(diǎn)的故事，開魏晉小說(shuō)之先聲。明人集有《劉子政集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

　　《說(shuō)苑》，又名《新苑》，共《君道》《臣術(shù)》《建本》《立節(jié)》《貴德》等二十卷，按類編輯了先秦至西漢的一些歷史故事和傳說(shuō)，并夾有作者的議論。不少篇章中有關(guān)于治國(guó)安民、家國(guó)興亡的哲理格言，其思想以儒家觀念為主。

　　那么，劉向?yàn)槭裁匆帯墩f(shuō)苑》這部書呢？《漢書·楚元王傳》說(shuō)：“及采傳記行事，著《新序》《說(shuō)苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕。”明代張溥在《百三家集題辭》中認(rèn)為，劉向是“鑒往古而著《新序》《說(shuō)苑》，其書皆非無(wú)為而作也”。清代朱一新在《無(wú)邪堂答問(wèn)》中說(shuō)劉向作《新序》《說(shuō)苑》，“冀以感悟時(shí)君，取足達(dá)意而止”。“言得失，陳法戒”“助觀覽，補(bǔ)遺闕”“非無(wú)為而作”“冀以感悟時(shí)君”等語(yǔ)，說(shuō)明劉向編撰《說(shuō)苑》旨在以古鑒今，是把它作為“諫書”來(lái)看待和使用的。

　　應(yīng)該指出，以著述當(dāng)“諫書”的心態(tài)劉向早已有之，到編《說(shuō)苑》時(shí)達(dá)到了極致。此種心態(tài)與劉向的政治理想及政治人格有著十分密切的關(guān)系。

　　中國(guó)古代有識(shí)之士的一個(gè)最大特點(diǎn)在于他們都追求治國(guó)平天下的政治理想，都代表著各自時(shí)代的“社會(huì)良心”，而這種“社會(huì)良心”所體現(xiàn)出的精神，正是強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。為了實(shí)現(xiàn)這種理想，他們不惜舍棄自己的家，舍棄自己的親人，甚至舍棄自己的生命，他們始終為自己的理想進(jìn)行不懈的努力。

　　在這個(gè)背景下，有學(xué)者指出，“漢代文人生活在這個(gè)特定的歷史階段，普遍具有朝氣蓬勃的進(jìn)取精神，懷著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，他們追求人生的不朽，希望能夠青史留名。漢代文人貴于名行，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，他們可以忍辱負(fù)重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命”。

　　具體到“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”這句話，則出自《說(shuō)苑·談叢》，其相對(duì)完整的語(yǔ)境是：“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者，民去之；水淺者，魚逃之；樹高者，鳥宿之；德厚者，士趨之；有禮者，民畏之；忠信者，士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時(shí)在應(yīng)之，為在因之。所伐而當(dāng)，其福五之；所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)?rdquo;翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：萬(wàn)物能保持它的根本就能生存，各種事情能掌握它的規(guī)律就能成功。真理在什么地方，天下的人都?xì)w向它；道德在誰(shuí)身上，天下的人都尊崇他；仁愛在誰(shuí)那里，天下的人都愛戴他；正義在誰(shuí)那里，天下的人都敬畏他。房屋破漏，人們就會(huì)離開；河水太淺，魚兒就會(huì)逃走；樹木高大，鳥兒就會(huì)棲息；品德寬厚的人，士人都奔向他；持守禮義的人，人們都敬畏他；忠誠(chéng)守信的人，士人愿為他而死。衣服雖然破舊，行為一定要整飭；頭緒雖亂，言論一定要有條理。要順應(yīng)時(shí)機(jī)，憑借它而行動(dòng)。所進(jìn)行的事功如果恰當(dāng)，那福運(yùn)就是事功的五倍；所進(jìn)行的事功如果不適當(dāng)，那禍害就是事功的十倍。

　　“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”這句話的出處和上下文語(yǔ)境大致就是如此。從劉向的本意來(lái)看，他所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)儒家之道的遵從，這從“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”之后緊跟著的“道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。”就可以看出。所以，劉向所說(shuō)的“本”，就是儒家“以仁為本”；劉向所說(shuō)的“道”，就是儒家的仁愛之道。在劉向看來(lái)，要想治理好天下，就要遵循儒家的治理之道，增進(jìn)自己的修養(yǎng)，站在道義的一方，心懷仁義，講求禮法，這樣就能得到天下的擁戴，這其實(shí)也就是孟子所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”。作為西漢后期的學(xué)者，劉向的主張是合乎主流、毫不奇怪的。因?yàn)樽詮臐h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想就成為漢代的官方思想，經(jīng)學(xué)就成為漢代一切學(xué)問(wèn)中的顯學(xué)，劉向作為漢室宗親、著名的經(jīng)學(xué)家，對(duì)于儒家之道，自然是拳拳心膺的。

　　隨著時(shí)代的演進(jìn)，大漢王朝已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，儒家的獨(dú)尊地位也已經(jīng)風(fēng)光不再。但是，這句話中所包括的那些超越具體語(yǔ)境、超越特定時(shí)代的智慧，卻依然能給今天的我們帶來(lái)啟迪。具體來(lái)說(shuō)，又有如下兩點(diǎn)。

　　一是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須講求仁愛、堅(jiān)持以民為本等基本原則。這些原則雖然出于產(chǎn)生在幾千年前的儒家，但其中有很多符合人性的閃光點(diǎn)，直到今天也未曾熄滅，依然具有照耀人類文明的高度和意義。儒家為什么在數(shù)千年的時(shí)間里，能夠一直作為中國(guó)社會(huì)的主流學(xué)說(shuō)？非常重要的一點(diǎn)，就是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)中一些根本性的規(guī)定比如對(duì)仁愛精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)道義原則的規(guī)定，不但是合乎當(dāng)時(shí)的人心與人性，而且也是能夠經(jīng)得起千百年歷史考驗(yàn)的。實(shí)際上，儒家學(xué)說(shuō)的一些基本要義，正是對(duì)以周公為首的西周的開創(chuàng)者對(duì)于其成功政治實(shí)踐的總結(jié)。儒家學(xué)說(shuō)的集大成者雖然是孔子，但其思想的來(lái)源，還是要追溯到西周的開創(chuàng)者，特別是周公的身上，孔子所心心念念的禮樂(lè)社會(huì)，正是以《周禮》為藍(lán)圖的。當(dāng)年的西周，不過(guò)是一個(gè)地處西方的邊陲小國(guó)，而殷商卻是一個(gè)“何天之寵”“如火烈烈，則莫我敢遏”的大邦。那么為什么這樣一個(gè)看起來(lái)如此強(qiáng)盛的大邦，卻被一個(gè)小邦以摧枯拉朽之勢(shì)打敗了呢？周朝的開國(guó)者經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，得出的結(jié)論是：“皇天無(wú)親，惟德是輔”“皇矣上帝，求民之謨”：上天對(duì)一個(gè)王朝并無(wú)特別的鐘愛，要想獲得上天的鐘愛，就要講求自己的德行，而所謂有德，其最重要的一點(diǎn)就是善待百姓，得到百姓的擁戴。一個(gè)不講民本、不講德行、多行不義的王朝，很快就會(huì)失去其存在的合法性而被顛覆。在這個(gè)意義上，民意就是天意。這些想法，都保留在了周代的制度、文誥之中，并為孔子、孟子以及后世的儒家學(xué)者所繼承和發(fā)揮。直到今天，這些思想依然沒(méi)有失去其積極意義。

　　二是其中所包含的樸素辯證法思想，具體地說(shuō)，就是對(duì)于主要矛盾與次要矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)。國(guó)家治理無(wú)疑是一個(gè)超復(fù)雜事件，涉及到的問(wèn)題可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒。但是，這些問(wèn)題并不是處于同一層面上。有些問(wèn)題是主要的，是必須全力解決的；有些問(wèn)題是次要的，在資源有限的情況下是可以緩一緩的；有些問(wèn)題是暫時(shí)性、伴生性的，是可以隨著主要矛盾的解決而自動(dòng)得到解決，因而也就沒(méi)必要刻意去解決的。劉向所說(shuō)的“屋漏者，民去之；水淺者，魚逃之；樹高者，鳥宿之；德厚者，士趨之；有禮者，民畏之；忠信者，士死之”。就是這個(gè)意思。屋子漏雨，人們就會(huì)離開，與其把精力花在阻止別人離開，不如把房頂修好，只要房頂修好了，下雨的時(shí)候自然就會(huì)有人前來(lái)避雨；水淺了，魚就會(huì)游走，這時(shí)與其把精力花在想方設(shè)法阻攔住外逃的魚，不如把池塘挖深，池塘深了，蓄積的水多了，魚自然就會(huì)游進(jìn)你的水塘。國(guó)家的治理也是一樣，在劉向看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的根本問(wèn)題就在于能不能推行仁義，只要能夠推行仁義，就不愁得不到百姓的擁戴，而只要有百姓擁戴，其他的一切問(wèn)題解決起來(lái)就都有了基礎(chǔ)。這種遇到復(fù)雜問(wèn)題先抓主要矛盾的思路，無(wú)疑是飽含智慧的真知灼見。

　　“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”，我國(guó)的社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的建設(shè)也是如此。始終代表最廣大人民根本利益，保證人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民意志，維護(hù)人民合法權(quán)益，是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的本質(zhì)屬性，也是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系有效運(yùn)行、充滿活力的根本所在。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展處于新的歷史方位，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。時(shí)代變了，社會(huì)主要矛盾變了，社會(huì)制度和國(guó)家治理體系就一定要隨之而進(jìn)行調(diào)整。實(shí)際上，科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的一大區(qū)別，就在于它不是一成不變的教條，而是把社會(huì)主義看作一個(gè)不斷發(fā)展和完善的實(shí)踐過(guò)程。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的當(dāng)和人民浴血奮斗多年，建立了社會(huì)主義制度。盡管這個(gè)制度還不完善，又遭受了破壞，但無(wú)論如何，社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多。我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義制度所絕對(duì)不可能做到的。”制度更加成熟更加定型是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，治理能力現(xiàn)代化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)的目標(biāo)必須隨著實(shí)踐發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，既不能過(guò)于理想化，也不能盲目自滿、固步自封。只要我們緊緊抓住人民這個(gè)根本，始終代表最廣大人民的根本利益，著力保障和改善民生，使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，就一定能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使中國(guó)生機(jī)勃勃地屹立于世界的東方。