2017年12月1日，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中引用了這一名言。習總書記說：“我們要建立一個遠離封閉、開放包容的世界。中國有句古話：‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。’文明的繁榮、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。我們應該堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現實中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)。”

　　“萬物并育而不相害。道并行而不相悖”出自《中庸》。

　　《中庸》的作者一般認為是孔子的孫子子思。對于“中庸”，一般人經常會有所誤解，覺得中庸就是無原則、無主見、不偏不倚、不思進取、隨波逐流。實際上，這些表現并不是“中庸”，而是孔子最痛恨的“鄉(xiāng)愿”。“中庸”二字的意思，按照漢代大儒鄭玄的解釋，就是“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。”也就是說，它是一部講如何運用儒家“中和之道”的書，而運用的關鍵，一言以蔽之，就是孔子《論語》中的一句話“過猶不及”，用今天的話來說就是對分寸感的精妙把控。關于什么是“過”，什么是“不及”，以及怎樣做到“中庸”，馮友蘭先生在其《新世訓》中，曾以“守信”也就是信守諾言為例，進行過一個很好的說明。守信自然是良好的品德，但也要根據具體的場合來決定信守諾言的分寸。比如與人約會，不按時赴約就叫“不及”。但《莊子》里提到的尾生，他與心上人約定在橋下約會，在等人的時候發(fā)了洪水，尾生為了不失信于心上人，竟然抱著柱子被淹死在橋下，這就叫“過”。“中庸”，在正常情況下就是按時赴約；當發(fā)了水，就應該及時上岸，換一個能夠彼此互相看見的地方繼續(xù)等候。馮友蘭所舉的例子，就非常生動而恰切地說明了“中庸”的核心，這是我們在談到“中庸”這一概念時所應特別注意的。

　　今天的讀者和聽眾，都是把《中庸》當作一部獨立的著作來看待的。實際上，它與《大學》一樣，原本都是《禮記》中的篇目，但在隋唐時期，這兩篇作品就已經受到儒家學者的格外重視；到了北宋，這兩篇作品就被抽出來作為獨立的經典進行強調；至南宋朱熹，更是將它們與《論語》《孟子》并稱為“四書”，進而對后世的儒學乃至中國文化都產生了極其重大的影響。

　　具體到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，出自《中庸》的第30章。其完整的上下文是：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。”翻譯成現代漢語就是：孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為典范，上遵循天時運行的規(guī)律，下符合水土地理的環(huán)境。就像天地那樣沒有什么不能承載，沒有什么不能覆蓋。又好像四季的交錯運行，日月交替光明。萬物一起生長而互不妨害，遵循各自的規(guī)律而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處?。?/p>

　　在這樣的背景下，習近平總書記在講話中帶領我們重溫《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的話語，感受中華文化悠久蘊藉的智慧，就顯得意義非凡。它代表了當代的先進文化，彰顯了中國自信開放的胸襟，表明了中國對世界的擔當與責任感。對于個人來說，這番話也提醒我們，要以開放包容的心態(tài)對待他人，尊重差異，理解個性，只有這樣，才能消除隔閡，和諧共處。