2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中引用了這一名言。習(xí)總書記說：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。今天，新時(shí)代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時(shí)代使命。新時(shí)代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代。”

　　“天將降大任于斯人”出自《孟子·告子下》。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，被后世尊稱為“亞圣”。

　　孟子的父親早亡，他自幼便和母親相依為命。孟子的母親十分重視對(duì)孩子的教育，典籍中記載了不少孟母教子的故事，像“孟母三遷”“買豚不欺子”“斷織勸學(xué)”等，都成為后世教育子女的典范?？梢哉f，孟子后來的成就與其幼年時(shí)所受的家庭教育是分不開的。

　　大約十五六歲時(shí)，孟子受業(yè)于子思的門人。子思就是孔子的孫子孔伋，后被尊為“述圣”，而子思相傳師從孔子的著名弟子曾參。由此看來，孟子的思想基礎(chǔ)與孔子的學(xué)說是一脈相承的。

　　孟子本人對(duì)孔子也是十分崇拜，說孔子是“集大成者”，“自有生民以來未有孔子也”，并認(rèn)為自己是孔子的繼承者，說“乃所愿，則學(xué)孔子也”。

　　學(xué)成后，孟子也像孔子一樣開始收徒講學(xué)，雖不及孔子當(dāng)時(shí)之盛，但人數(shù)也有幾百。他出生地鄒國的國君還不時(shí)向他討教。但鄒國畢竟是小國，要想把自己的主張推行天下，就必須到各國尤其是大國中去游說。幸運(yùn)的是，孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，正是各諸侯國進(jìn)行激烈兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，各大諸侯國為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，各小諸侯國為了保住社稷不被消滅，都紛紛招攬人才，進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)改革，力圖實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。于是，孟子在四十多歲時(shí)，開始帶領(lǐng)弟子周游列國，欲施展自己的才華和抱負(fù)。據(jù)記載，他先后游歷了魯、齊、滕、宋、魏等國。

　　然而，當(dāng)時(shí)的諸侯國，特別是較為強(qiáng)大的諸侯國所追求的并不是“仁政”，不是“民為貴”，不是“舍生取義”，更不是“養(yǎng)浩然之氣”，而是眼下的爭(zhēng)霸爭(zhēng)利，所以孟子的學(xué)說并沒有得到諸侯的普遍認(rèn)可，只有滕國和宋國推行過孟子的主張，但影響都不大。司馬遷評(píng)述孟子的政治思想在當(dāng)時(shí)是“則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”，受到冷落的現(xiàn)實(shí)自不待言。這一點(diǎn)和春秋時(shí)期孔子的境遇是很像的。

　　具體到這句話，其相對(duì)完整語境是：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

　　翻譯成現(xiàn)代漢語就是：舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于販賣魚鹽的買賣之中，管仲從囚犯中被提拔出來，孫叔敖被選拔出來之前是閑居海邊的隱士，百里奚是作為奴隸被秦穆公用五張羊皮從楚國買回來而委以重任。所以，上天將要把重大使命降落到一個(gè)人身上，一定要先用苦難磨練他的意志，用勞累使他的筋骨得到鍛煉，使他的身體忍受饑餓，使他備受窮困之苦，讓他做事受到阻礙而不得順利。用這樣的方法讓他的心靈受到震撼，讓他的性格變得堅(jiān)韌，讓他的才能得到增長(zhǎng)。

　　孟子這段話，意在說明一個(gè)道理，就是苦難和逆境，常常既是人才的試金石，也是成長(zhǎng)的催化劑。為了說明這個(gè)道理，孟子列舉了大量歷史上受到種種苦難和逆境之后成長(zhǎng)起來的杰出人物，比如舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖等。孟子因?yàn)槲恼缕脑?，?duì)這些人物的苦難經(jīng)歷都是一帶而過，幾乎沒有任何說明。其實(shí)，文中所舉的每一個(gè)人物，其在成名前所受到的磨難，都足夠?qū)懗梢徊壳鄣吹膫髌媪恕１热绱笏?，他所受到的苦難，可不僅是胼手胝足地在農(nóng)田里干活而已。大舜成長(zhǎng)在一個(gè)極其惡劣的家庭環(huán)境中?，F(xiàn)在人們經(jīng)常說家是一個(gè)人最溫暖的港灣，但大舜的家給予他的卻是凜冬般的嚴(yán)寒。大舜成年之后，因?yàn)閮?yōu)秀的品德和卓越的才能，得到了部落首領(lǐng)堯的肯定，還把自己的兩個(gè)女兒嫁給他。一般的父母，都會(huì)為兒子的成就感到欣慰，但大舜的父母卻不這樣想。為了讓小兒子象得到大舜的全部財(cái)產(chǎn)，他的父親瞽叟和母親幾次三番地要置大舜于死地。比如他們讓大舜去淘井，趁大舜在井底的時(shí)候，就把土推到井中，想將大舜活埋在井中。又比如借口房頂漏雨，讓大舜到屋頂上修葺房屋，然后就在屋底下放火，想把大舜燒死。如此等等，不一而足。試問這世界上還有什么痛苦，比得上來自親生父母必欲置自己于死地的滿滿惡意呢？但經(jīng)歷過這些，大舜并沒有被痛苦所壓倒，也沒有因此而仇恨父母，恰恰相反，他而因領(lǐng)受了惡意而對(duì)善良更加渴望，他努力化解這種仇恨，讓自己的人品更加高潔，并且為躲避父母的傷害而變得更機(jī)警。又比如百里奚。他自幼家貧，在齊游學(xué)時(shí)曾乞食于人，為蹇叔收留，因得不到齊的任用，投奔虞國，為大夫。周惠王二十二年（公元前655年），虞國國君不聽百里奚之言，為晉所滅，百里奚被俘。秦穆公求婚于晉，晉獻(xiàn)公將百里奚作為陪嫁的家臣送給秦國。百里奚不堪其辱，逃回故鄉(xiāng)南陽，被楚人所執(zhí)，做了放牛的奴隸。秦穆公知百里奚的才干，于是以緝拿逃奴為由，用五張羊皮將百里奚贖回。從養(yǎng)尊處優(yōu)的大夫，到地位卑賤的奴隸，換做一般人，恐怕從精神到肉體就都崩潰了。但百里奚沒有。底層的經(jīng)歷使得他對(duì)百姓的疾苦感同身受，擔(dān)任丞相后，他勤于政務(wù)，平易近人，生活儉樸，在他的治理下，秦國的面貌發(fā)生了很大的變化，也為秦國后來的進(jìn)一步崛起乃至統(tǒng)一天下打下了很好的基礎(chǔ)。百里奚死后，秦國不論男女都痛哭流涕，連小孩子也不唱歌謠，正在舂米的人也因悲哀而不發(fā)出相應(yīng)的號(hào)子。其他幾個(gè)人物也與此二人類似，都有一種孔子所說的那種“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇”的經(jīng)歷磨難而品行愈加高潔、能力愈加完善的特點(diǎn)。

　　當(dāng)然，歷史上這樣的人物遠(yuǎn)不止這些，發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理的人也遠(yuǎn)不止孟子。比如司馬遷在《報(bào)任安書》中就有這樣一段話，舉出了很多這樣的人物，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在逆境中不消沉，歷磨難而愈進(jìn)。這段話是這樣的：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。從司馬遷的這番話里，人們甚至還總結(jié)出了一個(gè)規(guī)律，就是有名的“發(fā)憤著書說”。

　　這種情況，也不僅僅發(fā)生在中國，國外的類似情形也所在多有。國外甚至也有類似“生于憂患，死于安樂”的名言，比如羅馬詩人奧魯斯·弗利斯·安提亞斯就說過：“傷口能滋養(yǎng)心靈，強(qiáng)健身體。”德國哲學(xué)家尼采更有一句在引用率極高的格言，叫做“凡不能殺死我的，都將使我變得更加強(qiáng)大。”

　　那么，這背后的道理是什么呢？現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)將其機(jī)制揭示得比較清楚了，這個(gè)機(jī)制，就是所謂“反脆弱”。

　　反脆弱，其實(shí)本來就是我們身體固有的一種機(jī)制。舉個(gè)例子，我們只要不是年齡太老，當(dāng)我們受到肌肉撕裂、骨頭折斷之類的創(chuàng)傷（當(dāng)然，嚴(yán)重粉碎性骨折、大規(guī)模肌肉永久性損傷等特別嚴(yán)重的傷害除外）等到創(chuàng)傷平復(fù)之后，受過傷的地方不但不會(huì)變?nèi)?，反而?huì)比沒有受過傷的部分更加粗壯結(jié)實(shí)，實(shí)際上，強(qiáng)度比較大的訓(xùn)練其實(shí)在本質(zhì)上就是對(duì)肌肉的輕度撕裂，運(yùn)動(dòng)員正是在一次次肌肉輕度撕裂和恢復(fù)中變得更加強(qiáng)壯和敏捷的。

　　身體如此，精神上也是一樣。研究表明，有相當(dāng)比率的人，經(jīng)歷創(chuàng)傷后不但能夠恢復(fù)，而且還會(huì)在創(chuàng)傷中成長(zhǎng)。

　　當(dāng)前，我國正處于中華民族偉大走向復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展正處在克難攻堅(jiān)、闖關(guān)奪隘的重要階段，面對(duì)極其復(fù)雜的形式，國家對(duì)于銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為、關(guān)鍵時(shí)刻頂?shù)米〉娜瞬庞兄鴺O其迫切的需要。人才不是天生的，是在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過艱苦的實(shí)踐歷練而成的，只有經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”才能“動(dòng)心忍性，增益其所不能”。所以，對(duì)于廣大的中國青年來說，大可不必在困難和挫折面前灰心喪氣。要把苦難和挫折當(dāng)作人生的砥礪。新時(shí)代中國青年在肩負(fù)使命的征程上任重道遠(yuǎn)。新時(shí)代中國青年應(yīng)該做的，就是早日擁有“天將降大任于斯人”的覺悟，做好接受考驗(yàn)和磨練的準(zhǔn)備，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，永遠(yuǎn)不忘憂患意識(shí)，帶著頑強(qiáng)的意志和上進(jìn)的決心，不斷強(qiáng)化自己，向著成為國之棟梁的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。