“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也”這句名言是2019年5月31日習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話中引用的。習(xí)總書記指出：“‘人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。’要把‘改’字貫穿始終，立查立改、即知即改，能夠當(dāng)下改的，明確時(shí)限和要求，按期整改到位；一時(shí)解決不了的，要盯住不放，通過不斷深化認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)自覺，明確階段目標(biāo)，持續(xù)整改。整改落實(shí)要防止虎頭蛇尾、久拖不決，防止搞紙上整改、虛假整改，防止以簡(jiǎn)單問責(zé)基層干部代替整改責(zé)任落實(shí)，防止以整改為名，層層填表報(bào)數(shù)，增加基層負(fù)擔(dān)。”

　　“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也”這句話出自韓愈的《五箴（并序）》，意思是人最怕不知道自己的過錯(cuò)，既然知道過錯(cuò)又不能夠改正，說明他是沒有勇氣的人。

　　韓愈（768年－824年），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，因自稱為昌黎郡望，所以世人稱其為“韓昌黎”、“昌黎先生”。韓愈是唐代中期杰出的文學(xué)家、思想家。他于貞元八年（792年）進(jìn)士及第，此后歷任節(jié)度推官、監(jiān)察御史、都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職，晚年官至吏部侍郎，故世人又稱其“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故后人又稱其“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。在文學(xué)領(lǐng)域，韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和杰出的實(shí)踐者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之譽(yù)，他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。在思想領(lǐng)域，韓愈是唐代最為重要的大儒，在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，他提倡道統(tǒng)，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了巨大的成功。有《韓昌黎集》傳世。

　　“箴”是古代的一種重要文體，即用簡(jiǎn)明、整齊并且協(xié)韻的語(yǔ)句，來說明歷史的經(jīng)驗(yàn)或者人生的哲理，具有深刻的教育和自我教育意義。《五箴》是韓愈在貞元二十一年（805年）謫居陽(yáng)山時(shí)所寫的表露自己真情實(shí)感的自戒之作，這五條箴言分別是“游箴”“言箴”“悔箴”“好惡箴”“知名箴”，針對(duì)自己目前存在的荒廢時(shí)日、言多有失、行多可悔、好惡失當(dāng)、愛慕虛名等五個(gè)問題進(jìn)行了深刻的反思，并立下了改進(jìn)的目標(biāo)。具體到習(xí)總書記所引用的這句話，則出自《五箴》的總則，它被放置于具體的箴文之前，說明了作者何以立下這五條箴言的緣由，表明了自己對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，以及改正這些過錯(cuò)的決心。其相對(duì)完整的上下文是：“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。余生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時(shí)，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人也，昭昭矣！做《五箴》以訟其惡云。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：人怕的是不知道自己的過失。已經(jīng)知道了自己的過失而不能改正，這就是沒有勇氣。我今年三十八歲了，白發(fā)越來越多，牙齒越來越少，眼睛耳朵越來越不好使，品德品質(zhì)越來越有悖于仁義，離小人越來越近，而距君子越來越遠(yuǎn)，跡象是越來越明顯了。所以寫下了《五箴》痛斥自己的過錯(cuò)。

　　很多人在看到韓愈的《五箴》后，恐怕都會(huì)有一種怪異之感。原因很簡(jiǎn)單，在后世人看來，韓愈絕對(duì)是一個(gè)道德文章都非常出色的人，特別是在宋人眼中，孔孟以下，就要數(shù)到韓愈韓昌黎了。比如大名鼎鼎的蘇東坡就說他：“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。這是多么崇高的贊譽(yù)??！但在韓愈自己筆下，卻是一個(gè)渾身都是毛病到有些不堪的人了。那么，韓愈是不是真的是一個(gè)荒廢時(shí)日、口不擇言、行為失當(dāng)、品質(zhì)低下、愛慕虛名的人呢？答案是否定的。從已知的所有材料中，我們可以非常負(fù)責(zé)地下一個(gè)斷語(yǔ)，就是韓愈是配得上后人對(duì)他的贊譽(yù)的，無論是道德人品，還是所取得的成就，都足為后世典范。

　　既然如此，為什么韓愈會(huì)對(duì)自己如此不滿呢？這就涉及到儒家影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自身過錯(cuò)的態(tài)度了。

　　眾所周知，儒家學(xué)派是一個(gè)對(duì)自身修養(yǎng)極其重視的學(xué)派。作為儒家學(xué)說的綱領(lǐng)性著作，《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這里的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”就是所謂“八條目”，其中前四條是“內(nèi)修”，后四條為“外修”。“

　　那么，什么是“修”呢？清代大學(xué)者段玉裁在《說文解字注》中，對(duì)“修”的本意進(jìn)行了解釋。按照段玉裁的解釋，“修”有兩意味：一是“修者，飾也”。這個(gè)飾，其實(shí)就是今天擦拭的“拭”，由物體經(jīng)過擦拭而變得光潔，又引申出裝飾的意思。和而言之，就是段玉裁所謂“不去其塵垢，不可謂之修；不加以縟采，不可謂之修。”二是“修者，治也。引申為凡治之稱。”而后段玉裁又舉了個(gè)例子加以說明，“匡衡曰。治性之道。必審己之所有餘，而強(qiáng)其所不足。”“修”字明了了，“修身”的內(nèi)涵也就清楚了。簡(jiǎn)單來說，它飽含著三層意味：一是就像擦拭掉物體表面的臟東西一樣擦拭掉自身的缺點(diǎn)和毛病；二是用美好的東西裝點(diǎn)自己；三是行事注意分寸，既不是過，也不是不及。審視這三個(gè)義項(xiàng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一點(diǎn)和第三點(diǎn)其實(shí)都涉及去除廣義上的“改過”，由此也就不難看出，儒家對(duì)于改過這件事是多么重視。

　　正因?yàn)槿寮覍W(xué)派對(duì)于改過這件事特別重視，所以作為以復(fù)興儒學(xué)為己任，以道統(tǒng)傳承者自命的韓愈，自然就會(huì)對(duì)自己的過失特別敏感。

　　當(dāng)然，我們說儒家對(duì)于“改過”這件事特別重視，并不是說儒者之外的其他人就對(duì)改過這件事不重視。恰恰相反。實(shí)際上，儒家學(xué)說既是中國(guó)文化的典型代表，又是影響中國(guó)文化的重要元素，所以，重視改過，可以說是中國(guó)文化的一個(gè)特別重要的關(guān)注之點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，在中?guó)的典籍中，關(guān)于“改過”的格言警句也就俯拾皆是，觸手可得。遠(yuǎn)的，如《周易》的“見善則遷，有過則改”，《論語(yǔ)》中就有“過而不改，是謂過矣”；近的，如《資治通鑒》的“惟以改過為能，不以無過為貴”，王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生》中的“不貴于無過，而貴于能改過”。而幾乎所有這些話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的其實(shí)都是一點(diǎn)，就是韓愈的“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也”——犯了過錯(cuò)并不可怕，關(guān)鍵在于是否正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待過錯(cuò)、能否棄惡從善。

　　《世說新語(yǔ)》中就有周處知錯(cuò)就改的故事，周處年輕時(shí)，為人蠻橫強(qiáng)悍，任俠使氣，義興的百姓稱當(dāng)?shù)厣街械陌最~虎、河中的蛟龍和周處是三大禍害。有人勸說周處去殺死猛虎和蛟龍，實(shí)際上是希望三個(gè)禍害相互拼殺后只剩下一個(gè)。鄉(xiāng)里人本來以為周處必死無疑，結(jié)果周處殺死了蛟龍從水中出來了。他聽說鄉(xiāng)里人以為自己已死而慶賀的事情，才知道大家實(shí)際上也把自己當(dāng)作一大禍害，因此，有了悔改的心意。于是便到吳郡去找陸機(jī)和陸云兩位有修養(yǎng)的名人。而當(dāng)時(shí)只見到了陸云，他就把情況告訴了陸云，感嘆自己想改過卻荒廢了時(shí)間，到現(xiàn)在一事無成。陸云卻說：“古人珍視道義，認(rèn)為‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，況且你的前途還是有希望的。再說人就怕立不下志向，只要能立志，又何必?fù)?dān)憂好名聲不能傳揚(yáng)呢？”周處聽后就改過自新，終于成為一名忠臣。

　　又如曾國(guó)藩，他年輕時(shí)，按照自己的說法，也是個(gè)“滿身惡習(xí)、舉止輕浮”的人?？少F的是，他認(rèn)識(shí)到自己存在的種種不足并決心改正。他的方法之一就是寫日記，自剖劣跡，示之于人，使之成為一種修身方式。依靠他改過的決心和自律的行為，其道德之境和處世之道都得到了極大的提升。

　　類似的例子還有很多，比如善于納諫的唐太宗李世民，“不鳴則已，一鳴驚人”的楚莊王，等等。

　　知過，還要改過，知而不改，那“知”還有什么意義呢？王陽(yáng)明說過：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”過而不改的反例也讓我們看到了這種壞習(xí)慣所造成的不良后果?！蹲髠鳌樊?dāng)中，晉靈公不行君主之道，暴虐無度，濫殺無辜，臣下士季勸他不要這樣。晉靈公說：“我知道了，就要改正”，卻依舊我行我素，最終被臣下殺害于桃園，落得個(gè)慘死的下場(chǎng)。而在《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中，也有類似的例子，召穆公勸周厲王能夠虛心接受民意，厲王反用手段阻止民眾進(jìn)諫，民不敢言，厲王以為這樣就能消除民怨了，最后卻同樣把國(guó)家送進(jìn)滅亡的道路?？梢?，知過與改過是具有一致性的。

　　從歷史回到現(xiàn)實(shí)，如習(xí)總書記所言，“應(yīng)該看到，在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下，各種弱化黨的先進(jìn)性、損害黨的純潔性的因素?zé)o時(shí)不有，各種違背初心和使命、動(dòng)搖黨的根基的危險(xiǎn)無處不在，“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”依然復(fù)雜嚴(yán)峻，如果不嚴(yán)加防范、及時(shí)整治，久而久之，必將積重難返，小問題就會(huì)變成大問題，小管涌就會(huì)淪為大塌方。”

　　在這種情況下，唯有敢于直面問題、勇于修正錯(cuò)誤，才能保證黨的先進(jìn)性、純潔性。黨的十八大以來，從群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)到“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，到“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，再到“不忘初心、牢記使命”主題教育，這是黨中央積極踴躍的自我革命精神，也是向全黨發(fā)出的自我檢視的時(shí)代要求，更是不斷立根鑄魂、糾正偏差的行動(dòng)號(hào)角。