習(xí)近平總書記是2018年1月11日在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話中引用這一名言的。習(xí)總書記說：“古人說，‘內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)’。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部更要對(duì)組織和人民常懷感恩敬畏之心，對(duì)功名利祿要知足，對(duì)物質(zhì)享受和個(gè)人待遇要知止。‘惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。’蘇軾的這份情懷，正是今人所欠缺的，也是最為珍貴的。生不帶來、死不帶去。想通這個(gè)道理，就一定能夠以身作則、以上率下，以清廉養(yǎng)浩然正氣。”

　　“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”這句話的出處，是南宋理學(xué)家朱熹與其弟子問答的語錄匯編《朱子語類》。

　　朱熹（1130—1200年），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。宋朝著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，后世尊稱其為朱子。其理學(xué)思想在元、明、清三朝被奉為正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)以及后世都有著深遠(yuǎn)的影響。朱熹著述頗豐，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》等，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。

　　《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。具體到“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”，則見于《朱子語類》卷十二《學(xué)六·持守》。該則語錄的全文是：“問：‘敬何以用工（功）？’曰：‘只是內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)。’”它記錄的是朱熹與其弟子的學(xué)生潘柄之間的一段問答。潘柄問朱熹該如何在“敬”上下功夫。朱熹的回答是要想做到“敬”，最重要的就是兩點(diǎn)：在內(nèi)，是要做到不妄思，也就是不要產(chǎn)生那些荒謬的、不合理的、非分的想法；在外，是要做到不妄動(dòng)，也就是不要有那些荒謬的、不合理的、非分的行動(dòng)。做到這兩點(diǎn)，就是“敬”了。

　　從完整的語錄可以看出，“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”是關(guān)于“敬”要做的功夫；所以，要想真正理解“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”的內(nèi)涵，就要對(duì)以下幾個(gè)問題進(jìn)行抽絲剝繭地梳理：第一，什么是“敬”？為什么儒家對(duì)“敬”如此重視？第二，什么是“妄”？為什么做到“敬”要在“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”上下功夫？

　　我們先說第一個(gè)問題：什么是“敬”，以及為什么包括朱熹在內(nèi)的儒家學(xué)者對(duì)“敬”如此重視。

　　從字源上說，“敬”是一個(gè)會(huì)意字。左邊我們今天看是個(gè)茍且的茍，實(shí)際上古代是個(gè)“茍”字，音“jí”，意思是自我約束；右邊的反文是個(gè)“攴”(pū)字，是敲打的意思?！墩f文解字》對(duì)“敬”的解釋是：“敬，肅也。”另外，在解釋其他的字意時(shí)，《說文解字》也多處涉及到了“敬”字，比如說到“肅”，許慎說“肅者持事振敬也”；說到“忠”，許慎說“忠，敬也”；說到“戁”，許慎說“敬也”；說到“憼”，許慎說“敬也。恭肅也”。從字源，以及相關(guān)的文字解釋中，我們就可以推知，所謂“敬”，就是一種尊重、禮貌、嚴(yán)肅、恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，其核心就是要有所約束，這種自我約束，來自于自我內(nèi)心的規(guī)矩，也來自于外在的準(zhǔn)則規(guī)范。

　　朱熹強(qiáng)調(diào)“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”，是有其深沉的社會(huì)寄托的。朱熹所在的南宋王朝，正是內(nèi)憂外患交織的時(shí)代：對(duì)外，由于高宗和秦檜等人的妥協(xié)退讓，強(qiáng)敵金兵不斷南侵，南宋王朝受到嚴(yán)重威脅；對(duì)內(nèi)，統(tǒng)治者為了支付浩大的軍費(fèi)和賠款，加緊搜括人民；國(guó)家政令反復(fù)無常，人民無所適從，民不聊生，到處爆發(fā)農(nóng)民起義，整個(gè)國(guó)家民族矛盾和階級(jí)矛盾都顯得十分尖銳。作為一名儒家思想的繼承人和發(fā)展者，朱熹非常希望統(tǒng)治者用“修德行”的方式治理國(guó)家，使皇帝及其大臣領(lǐng)會(huì)“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”的精神，進(jìn)而拯救南宋王朝的危難處境。他主張熟讀《大學(xué)》，用“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理論來統(tǒng)一人民的思想和意志；他希望通過《大學(xué)》的教育使皇帝振作起來，并使其成為實(shí)踐封建道德的榜樣，用賢修政，發(fā)憤圖強(qiáng)，重建大宋帝國(guó)。他的許多政治主張，由于各種原因，雖不能得到皇帝的接受，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了巨大反響。特別是元明清三朝將其定位儒家正統(tǒng)之后，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)共識(shí)、穩(wěn)定社會(huì)秩序，以及中華民族重氣節(jié)、重品德、重自我節(jié)制的文化傳統(tǒng)的形成，具有不可否定的歷史作用。直到今天，這種思想對(duì)于我們的進(jìn)德修業(yè)也有著非常積極的意義和價(jià)值。