“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”這句名言是2018年7月3日習近平總書記在全國組織工作會議上的講話中引用的。習總書記說：“‘秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從。’組織路線對堅持黨的領導、加強黨的建設、做好黨的組織工作具有十分重要的意義?，F(xiàn)在，需要明確提出新時代黨的組織路線，這就是：全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，以組織體系建設為重點，著力培養(yǎng)忠誠干凈擔當?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛國奉獻的各方面優(yōu)秀人才，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢，為堅持和加強黨的全面領導、堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供堅強組織保證。新時代黨的組織路線是理論的也是實踐的，要在推進黨的建設新的偉大工程、落實全面從嚴治黨的實踐中切實貫徹落實。”

　　“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”出自楊泉《物理論》，全句為：“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從，善賞者賞一善而天下之善皆勸，善罰者罰一惡而天下之惡皆除矣。”意思是，抓住總綱，漁網(wǎng)的網(wǎng)眼自然會張開，抓住根本，末節(jié)就自然會順從，擅長賞賜的人只要賞賜一個好人就能鼓勵天下所有好人行善，擅長懲罰的人只要懲罰一個惡人就能制止天下所有壞人作惡。

　　楊泉字德淵，會稽郡（今浙江紹興）人，魏晉時期的哲學家。楊泉早年在戰(zhàn)亂時自梁入?yún)?，居于會稽，是一個處士，也就是一個有才有德卻不愿意做官的人。西晉滅吳后，會稽相朱則曾向晉武帝上書舉薦楊泉，稱其“清操自然，征聘終不移心”。朱則的薦詞完全正確，晉武帝詔拜楊泉為郎中，楊泉依然不愿做官，不久后隱居山林專心著述。哲學史上提到楊泉，一般都認為他是魏晉時期樸素唯物主義的代表人物，而其標志性著作，就是《物理論》。不過令人遺憾的是，《物理論》中的大部分篇章，都已經(jīng)在歷史的長河中散逸了。我們今天所見到的《物理論》，是清代著名學者、藏書家孫星衍從《太平御覽》《北堂書鈔》等引用《物理論》的書籍中輯錄而出的。從現(xiàn)存的文字中可以看出，對于宇宙發(fā)生論，楊泉持“水一元論”，所謂“所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元氣，發(fā)日月，經(jīng)星辰，皆由水而興”；對于人的肉體與精神的關系，楊泉認為身體和精神就如燃料與火的關系，就像燃料燒完后不會有余光，身體死了以后也不會有余魂。除了類似對于宇宙本源的追問、自然規(guī)律的探尋、肉體與精神的相互關系等抽象哲學問題的討論，《物理論》也涉及一些社會治理的規(guī)律性問題，如“構大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后民定”“夫欲定天下而任小人，猶欲捕麋鹿而兔苴，不可得也。兔苴不能擊麋鹿，猶小人不能任大事。”甚至還包括一些社會人生的智慧，比如“人皆知滌其器，而莫知洗其心”“擬《金人銘》作《口銘》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術。心與口謀，安危之源。樞機之發(fā)，榮辱隨焉”，等等?？傮w來看，《物理論》是一部涉獵范圍廣泛的格言警句集錄，飽含真知灼見，足以啟迪智慧。

　　“秉綱而目自張”，無疑是整句話中最核心的義項。不過，盡管整句話出自楊泉之手，但這個核心義項，卻早已多次出現(xiàn)在此前的中國典籍比如《呂氏春秋》《白虎通》《詩譜序》中了，如“用民有紀有綱，一引其紀，萬目皆起；一引其綱，萬目皆張”“若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也”“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”等。這些都說明古人早已在“綱舉目張”這個生活中常見的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了“執(zhí)本末從”的道理，那就是在面對復雜形勢和繁重任務時，首先要有全局觀，對各種矛盾做到心中有數(shù)，同時又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動其他矛盾的解決。

　　正如黨的十九大報告所指出的，偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，其中起決定作用的是黨的建設的偉大工程。要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設得更加堅強有力。而組織路線對于堅持黨的的領導、加強黨的建設、做好黨的組織工作具有十分重要的意義。組織路線明確了，就能為堅持和加強黨的全面領導、堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供堅決的組織保證。組織路線這條黨建的總綱，我們必須牢牢抓住，不可放松。