“和而不同”，是2014年5月4日習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中引用的一句名言。習(xí)總書記說(shuō)：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也，天下為公’；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’；主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果’、‘人而無(wú)信，不知其可也’；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰’、‘仁者愛(ài)人’、‘與人為善’、‘己所不欲，勿施于人’、‘出入相友，守望相助’、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。”

　　“和而不同”的出處，是《論語(yǔ)·子路》，其具體的上下文是：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：君子待人和諧友善，但不求與對(duì)方茍同；小人或者嗜欲相同，或者迎合對(duì)方，但內(nèi)心卻沒(méi)有和諧友善的態(tài)度。

孔子塑像

　　孔子的原意是說(shuō)人與人的相處之道。人與人之間最好的狀態(tài)，當(dāng)然是所謂“志同道合”，像鐘子期與俞伯牙那樣，高山流水，聞音知心。但在實(shí)際生活中，能夠達(dá)到這種心靈契合狀態(tài)的，實(shí)在少之又少，可遇而不可求。在日常生活中，面對(duì)同一問(wèn)題，不同的人持有不同的看法，本來(lái)是非常正常的事情。在這種情況下，如果還要繼續(xù)交往，就會(huì)有兩種態(tài)度：一種是保持對(duì)對(duì)方的友好與善意，包容別人的意見(jiàn)；另一種則是強(qiáng)迫別人與自己保持一致，或強(qiáng)迫自己違心贊同別人，并把不同意見(jiàn)藏在心里。在孔子看來(lái)，前一種才是君子應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。儒家最講究一個(gè)“誠(chéng)”字，所謂“誠(chéng)”就是不自欺的意思，所以君子絕不會(huì)用表面的阿從來(lái)取悅對(duì)方；同時(shí)，所謂“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡被強(qiáng)迫，所以也就不會(huì)強(qiáng)迫別人一定要贊同自己。這樣，“和而不同”既是對(duì)自己的尊重，也是對(duì)別人的尊重，是彼此交往的最好方式。當(dāng)然，“和而不同”絕不是對(duì)錯(cuò)誤的人和事無(wú)原則的包容?？鬃幼钣憛捘欠N“鄉(xiāng)愿”，也就是我們通常說(shuō)的老好人，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“鄉(xiāng)原（即鄉(xiāng)愿），德之賊也。”對(duì)于那些違反道義的人，他也是旗幟鮮明地反對(duì)的，比如他的學(xué)生冉有。當(dāng)冉有違背禮制，替季氏搜刮民財(cái)?shù)臅r(shí)候，孔子同樣對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)，甚至想將他逐出師門。好在冉有及時(shí)改正了過(guò)失，并在此后跟隨孔子周游列國(guó)，這才得到了老師的原諒。

　　孔子用“和”與“同”來(lái)說(shuō)明君子之交與小人之交的區(qū)別，并非出于偶然。實(shí)際上，“和”“同”之辯是經(jīng)常出現(xiàn)在先秦典籍中的話題。例如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，史伯與鄭桓公論周王室的興衰，史伯就說(shuō)周王室的衰敗恐怕無(wú)可避免，而其原因，就是周王“去和而取同”，只喜愛(ài)與自己臭味相同的小人，而貶斥那些與自己見(jiàn)解不同的君子。又如《左傳·昭公二十年》記載齊景公從打獵的地方來(lái)到遄臺(tái)，晏子在一旁陪侍。這時(shí)齊景公的寵臣梁丘據(jù)坐著馬車也快速趕來(lái)了。齊景公一看見(jiàn)梁丘據(jù)就開心，說(shuō)“惟據(jù)與我和夫！”意思是只有梁丘據(jù)與我關(guān)系最和諧?。￡套釉谝慌月牭胶?，說(shuō)：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是梁丘據(jù)和您的關(guān)系，只能叫“同”，不能叫“和”。你看，他們都是把“和”與“同”放在一起討論，并且都是贊美“和”而貶斥“同”。

　　那么，“和”與“同”的區(qū)別到底在哪里呢？晏子的解釋最為周詳。當(dāng)齊景公追問(wèn)這二者之間的分別時(shí)，晏子打了兩個(gè)比方以便齊景公理解什么是“和”。第一個(gè)比方是烹調(diào)，他說(shuō)“和”就好比烹調(diào)，需要用到水火，還需要用到醬醋鹽等調(diào)味品。廚師用這些來(lái)調(diào)和食材的味道，滋味不足的添加些，滋味太濃就沖淡些，君子吃起來(lái)內(nèi)心舒坦。第二個(gè)比方是奏樂(lè)，他說(shuō)“和”又好比奏樂(lè)，聲音是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌相互輔助構(gòu)成的，清音與濁音、強(qiáng)音與弱音、短音與長(zhǎng)音、緩音與急音、哀音與悅音、剛音與柔音、慢音與快音、高音與低音、出音與入音、疏音與密音相互調(diào)節(jié)，才能成為動(dòng)聽的音樂(lè)，君子聽起來(lái)就能內(nèi)心平靜。“同”就不一樣了，它就好比燉菜只有清水，琴瑟只有一個(gè)單音，誰(shuí)肯吃這樣的菜，聽這樣的音樂(lè)呢？

　　緊接著，晏子就回到了君臣關(guān)系的正題上，說(shuō)明為什么齊景公與梁丘據(jù)之間的關(guān)系是“同”而不是“和”：君臣之間的道理，和做菜、奏樂(lè)是一樣的。國(guó)君認(rèn)為可行的事情，其中有不可行的問(wèn)題，臣下進(jìn)言指出不可行的問(wèn)題來(lái)促成它的可行性；國(guó)君認(rèn)為不可行的事情，其中有可行的理由，臣下進(jìn)言指出可行的理由而去除它不可行的問(wèn)題，因此政令就能通暢無(wú)阻，百姓沒(méi)有對(duì)抗的念頭?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣：您認(rèn)為行的梁丘據(jù)也認(rèn)為行，您認(rèn)為不行的梁丘據(jù)也認(rèn)為不行。這樣的臣子，對(duì)您治理國(guó)家有什么好處呢？

　　古人在人際交往中的“和”“同”之辯，在今天也還有著很強(qiáng)的啟發(fā)意義。用今天的哲學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行表述，所謂“和”，就是“多樣性的統(tǒng)一”；所謂“同”，就是同一、同質(zhì)，就是相同事物的疊加。很多人在交往時(shí)，都喜歡找和自己特別相像的，殊不知，如果朋友都是和你一樣的，完全同質(zhì)，那么在交往中，你就只能聽到和你一樣的想法，久而久之，你的認(rèn)知就會(huì)越來(lái)越狹窄甚至出現(xiàn)偏差，你的精神世界就會(huì)越來(lái)越偏離世界本來(lái)的樣子。這種情況，在今天互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我們生活的一部分的時(shí)候，越發(fā)值得注意。以前我們與人交往，都是在現(xiàn)實(shí)生活中選擇，在人際交往中，我們不得不與自己意見(jiàn)并不相合的人打交道。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，人們可以輕易找到與自己高度相似的人群，進(jìn)而產(chǎn)生出一種“終于找到了組織”的感覺(jué)。人們本來(lái)以為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代會(huì)促進(jìn)人們思想的交流，但實(shí)際上，今天的很多網(wǎng)民反倒進(jìn)入了一個(gè)精神“部落化”的狀態(tài)。在這樣的環(huán)境下，我們?cè)谌穗H交往時(shí)，就更需要重溫“君子和而不同”的智慧話語(yǔ)，防止自己在“同質(zhì)化”的朋友圈里越走越偏。

　　“和而不同”的主張，不僅對(duì)于人際交往有著重要的參考價(jià)值，對(duì)于國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的交往，也有著重要的意義。

　　如今的年代，隨著科技技術(shù)條件的進(jìn)步，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、文明與文明間的接觸變得越來(lái)越密切。對(duì)于這種接觸，美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中是充滿憂慮的。他認(rèn)為，隨著技術(shù)的進(jìn)步，以前被自然條件阻隔開的文明間的沖突會(huì)變得不可避免，世界未來(lái)的沖突，必然是文明之間的對(duì)抗和沖突。但英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比卻不這么悲觀，因?yàn)樗嘈牛@個(gè)問(wèn)題是有解的，答案就在中國(guó)古老的文明之中。他說(shuō)“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。

　　確實(shí)，中國(guó)是一個(gè)古老的大國(guó)，內(nèi)部宗教眾多，文明種類多樣，如果沒(méi)有一套獨(dú)特的思維方法，這個(gè)國(guó)家的文明早就中斷了。那么，這個(gè)“獨(dú)特思維方法”是什么呢？就是“和而不同”。中國(guó)歷史上，政權(quán)或有更迭，信仰或有不同，發(fā)展程度或有先后，但最終的結(jié)果，都是在中國(guó)文化這個(gè)大家庭中找到了自己的位置。

　　世界也是如此，今天的各個(gè)國(guó)家、民族，都是在特定的環(huán)境、經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期而演化形成的，所以它們也都具有自己獨(dú)特的文化基因，呈現(xiàn)出不同的面貌，不同文明交往中最現(xiàn)實(shí)而明智的選擇，就是“和而不同”。正像習(xí)近平總書記所說(shuō)的，豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國(guó)文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。多樣性不是這個(gè)世界的麻煩，而是這個(gè)世界所以豐富多彩的根由。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧