“韋編三絕”這個典故，是2013年10月21日習(xí)近平總書記在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上講話時引用的。習(xí)總書記說：“希望廣大留學(xué)人員堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。瞄準(zhǔn)國際先進(jìn)知識、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，以韋編三絕、懸梁刺股的毅力，以鑿壁借光、囊螢映雪的勁頭，努力擴(kuò)大知識半徑，既讀有字之書，也讀無字之書，砥礪道德品質(zhì)，掌握真才實(shí)學(xué)，練就過硬本領(lǐng)。”

　　“韋編三絕”的典故，出自《史記·孔子世家》，說的是孔子晚年特別喜歡《周易》。因?yàn)榉喌拇螖?shù)太多，連穿竹簡的熟牛皮繩都斷了好幾次。

　　春秋時期的書，主要是以竹子為材料制成的。把竹子破成一根根狹長的竹片，稱為“竹簡”，用火烘干后在上面寫字。一根竹簡能寫的字，多則幾十個，少則八九個。一部書要用許多竹簡，這些竹簡要用繩子按次序編連起來，才能最后成冊，便于翻檢閱讀。通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。孔子所閱讀的《周易》，是用熟牛皮繩編連起來的，所以才會有“韋編三絕”的說法。

中國古代的簡冊

　　孔子讀《周易》“韋編三絕”，至少說明了兩點(diǎn)：第一是孔子對《周易》很重視，這就引出了一個問題：《周易》究竟是怎樣一部書，為什么孔子會對它如此重視呢？第二是孔子對《周易》的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)態(tài)度，這就引伸出了第二個問題：孔子這種學(xué)習(xí)態(tài)度，對我們有哪些啟示？

　　我們先說第一點(diǎn)：《周易》究竟是怎樣一部書，孔子為什么對它如此重視。

　　就性質(zhì)而言，《周易》是古代一部用來占卜的書。古時科學(xué)尚未昌明，人們認(rèn)為事物的吉兇禍福是由某些神秘的力量所左右的，為了獲得神明的啟示，就借助一些特定的手段，希望能從一些征兆上獲得對未來的預(yù)測。先秦時期，預(yù)測的手段五花八門，但最重要、最正式的就兩種：一種是燒灼龜殼，從龜殼爆裂的紋理和走向來預(yù)知禍福，這叫“龜卜”；一種是對蓍草進(jìn)行排列組合，從所得到的不同結(jié)果（專業(yè)術(shù)語叫“卦象”）來判斷吉兇，這叫“蓍占”。“龜卜”已經(jīng)失傳，只留下一些對于占卜結(jié)果的記錄，這就是“甲骨文”；而“蓍占”則保留下來，其載體，就是大名鼎鼎的《周易》了。所以，簡單來說，《周易》就是一部指導(dǎo)人們使用蓍草占卜，以及對占卜可能得到的各種結(jié)果進(jìn)行解釋和說明的“占卜手冊”。

　　但《周易》深厚的文化內(nèi)涵，卻不是區(qū)區(qū)“占卜手冊”四個字所能涵蓋得了的。它蘊(yùn)含著古人對世間萬物的觀察與思考，對規(guī)律與趨勢的認(rèn)識與把握，以及如何權(quán)衡得失、趨利避害的方式與態(tài)度。它博大精深、包羅萬象，蘊(yùn)含著最為深沉的中華文化基因，是中國最為重要的一部原典。明乎此，則孔子對《周易》何以如此癡迷，也就非常清楚了。

　　再說第二點(diǎn)：孔子對于《周易》的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于我們有何啟示。

　　首先，是對學(xué)習(xí)的重視。

　　孔子是一個對學(xué)習(xí)極為重視的人，這和孔子的身份有關(guān)。孔子有許多身份，但最重要的是教師——“大成至圣先師”的封號就是對孔子這一身份的最好說明。是孔子把被官府壟斷的教育帶到了民間，中國教育從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四野”的轉(zhuǎn)化就是由孔子完成的。“學(xué)而不厭，誨人不倦”——自身不斷學(xué)習(xí)，同時不斷把自己的知識，以及對社會人生的思考傳授給下一代，這兩點(diǎn)構(gòu)成了孔子生命的主要內(nèi)容。

　　《論語》中就記錄了許多孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的言論。他在總結(jié)自己的一生時說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”意思就是：“我十五歲開始有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不至于迷惑，五十歲得知天命，六十歲一聽別人的話就可以分辨是非真假，七十歲就隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。”從孔子對自己一生的階段劃分來看，他把立志學(xué)習(xí)作為自己人格生命的真正開始。孔子學(xué)習(xí)起來，那真是如饑似渴，用他自己的話說就是：“學(xué)如不及，猶恐失之。”意思是學(xué)習(xí)起來總怕趕不上別人，已經(jīng)得到的知識又唯恐會失去。他學(xué)習(xí)時也不會感到疲倦?yún)捑?，而是發(fā)自內(nèi)心的快樂：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”——學(xué)到了知識，并時常溫習(xí)，難道不是一件很快樂的事情嗎？而“韋編三絕”這個典故，正是孔子重視學(xué)習(xí)的一個典型例證。

　　其次，是關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇。

　　孔子生活的那個年代，人類知識的總量與今天相比要少得多，但即使這樣，也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個人的頭腦所能容納的極限。怎么辦？唯一的辦法就是有所輕重，有所取舍。因?yàn)橹R的載體是書，所以這個輕重取舍，就經(jīng)常表現(xiàn)在對于不同書籍的選擇與側(cè)重上。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴萊多有一個著名的“二八法則”，就是說任何一組東西中，最重要的只占一小部分，大約是百分之二十，其余百分之八十盡管是多數(shù)，卻并不那么重要。這一法則被廣泛運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域，都被證明是行之有效的。讀書其實(shí)也是這樣。一般性的書籍你也需要閱讀，但它們并不需要占用你太多的時間；但一些特別重要的書籍，在你的閱讀總量里所占的比重可能并不是很多，但你需要用百分之八十的時間精力，去反復(fù)閱讀，直至消化吸收。對于這一點(diǎn)，英國哲學(xué)家培根在《論讀書》中有一個很好的描述：“一些書只須淺嘗輒止，一些書只需囫圇吞棗，但也有為數(shù)極少的一些書，你卻需要仔細(xì)品味，并消化吸收。”中國有句古話，叫“傷其十指不如斷其一指”，對于很重要的書，你必須拿出孔子“韋編三絕”的態(tài)度，不必貪多，讀一本是一本，認(rèn)真閱讀，消化吸收。只要你這樣做了，讓這些書內(nèi)化為你的精神氣質(zhì)，那么你就是一個有根底、有內(nèi)蘊(yùn)，而不是夸夸其談、游談無根的人。

　　《周易》對于孔子來說，無疑就是那為數(shù)極少、但需要仔細(xì)品味并消化吸收的重要書籍。

　　再次，是堅(jiān)忍持久的努力。

　　學(xué)習(xí)從來不是一件容易的事情。要想學(xué)有所成，就必須付出堅(jiān)忍而持久的努力。關(guān)于這一點(diǎn)，中國古代有許多我們耳熟能詳?shù)睦?。比?ldquo;囊螢映雪”“懸梁刺股”“鑿壁偷光”等。孔子“韋編三絕”的典故雖然沒有刻意強(qiáng)調(diào)時間，但熟牛皮的繩子都被孔子翻斷多次，他閱讀《周易》所花費(fèi)的時間之多，其實(shí)已經(jīng)暗含在這個典故之中了。而現(xiàn)代的學(xué)習(xí)理論也證明了這種態(tài)度對于成為人才的必要性。作家格拉德威爾在《異類》中曾提出過一個著名的“一萬小時定律”，意思是人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非天才高人一等，而是他付出了持久不斷的努力。一萬小時的錘煉是任何人從平凡變成世界級大師的必要條件。當(dāng)然，一萬小時的學(xué)習(xí)時間只是必要而非充分條件，能否成為頂尖高手還需要看個人的天分以及機(jī)緣；而且“一萬小時”的規(guī)定也似乎太機(jī)械，有些復(fù)雜的技藝需要的時間更長，而有些簡單技藝需要的時間則可能比較短。但無論具體個人與具體技藝之間的差別如何，長時間的刻苦付出都是必要的。

　　孔子本身對于《周易》所下的功夫是收到了豐碩成果的。在所有的文化遺產(chǎn)中，他對《周易》情有獨(dú)鐘，用功最深，而在某種程度上，《周易》實(shí)際上也是在孔子的手中才真正完成的。根據(jù)一般的說法，最初創(chuàng)制六爻八卦的是伏羲；將八卦演繹為六十四卦的是周文王；而《易傳》這部解讀《周易》的權(quán)威著作，其作者正是孔子——這就是所謂“人更三圣，世歷三古”。

　　總之，在“韋編三絕”這個典故中，我們看到了孔子對于文化的熱愛，對于經(jīng)典的重視，以及刻苦認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。我們雖然不是孔子，但只要能夠付出努力，并持之以恒，即使成不了大師，至少也能成為一名具有真才實(shí)學(xué)的行業(yè)專家，一個對社會有所貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧