“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”這句名言，是習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“‘功崇惟志，業(yè)廣惟勤。’我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力。”

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的出處，是《尚書·周書》中的《周官》篇。

　　“尚書”二字的意思，比較通行的解釋，就是“上古之書”，其內(nèi)容絕大多數(shù)都是上古時(shí)期關(guān)于國家大事的公務(wù)文書，是非常珍貴的歷史文獻(xiàn)?！渡袝废騺硪栽懬?、古奧難懂著稱，原因在于：一是它年代久遠(yuǎn)，語言形式和后來差異較大；二是國家公務(wù)文書，肯定要和日常生活拉開距離，文字必然更加正式而典雅。不過，難懂歸難懂，對(duì)于過去的讀書人來說，《尚書》卻是一定要讀的。因?yàn)橄鄠鳌渡袝方?jīng)過孔子之手編訂，所以它也就與《詩經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》一起并稱為“五經(jīng)”，成為儒家最重要的經(jīng)典之一。自漢代以來，它一直被視為中國的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的大經(jīng)大典，在中國歷史文化中有著極其尊崇的地位和極其重大的影響。

　　具體到“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”這句話所出自的《周官》篇，它是周公在消滅了殷商殘部以及淮夷的叛亂，回到都城豐邑，代表周成王向群臣宣布的關(guān)于本朝職官制度的誥令，所以叫《周官》?！吨芄佟烦藢?duì)官職設(shè)立的理念進(jìn)行說明外，還對(duì)一些重要官職的責(zé)任范圍進(jìn)行了規(guī)定，也對(duì)各級(jí)官員如何履行職責(zé)進(jìn)行了訓(xùn)誡，立下了一些直到今天仍未過時(shí)的政治原則和規(guī)矩。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，就是其中非常重要的一條。意思是功高由于有志，業(yè)大在于勤勞。以此勉勵(lì)群臣，要樹立遠(yuǎn)大志向以及勤勉為政的態(tài)度，如此才能恪盡職守、不辱使命。

　　“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”這句話的出處和背景就是這樣。這句話無疑是一個(gè)真理，即想要建立一番功業(yè)，既要有高遠(yuǎn)的志向，同時(shí)也要付出辛勤的努力，“志”與“勤”二者，缺一不可。用現(xiàn)在的話來說，就是既要仰望星空，又要將腳踏實(shí)地。

　　周公本人就是這句話的最好踐行者。周公之志是什么？雖然他沒有集中地表述過，但綜合《尚書》中他的所有言論，還是可以明確地感知到的，那就是承繼父兄的理想，將周朝建成一個(gè)長久的仁愛之國。他的所有行動(dòng)都是圍繞著這個(gè)志向展開的。為了這個(gè)志向，他夙興夜寐，鞠躬盡瘁，付出了恒久而不懈的努力。他勤政到什么程度？一個(gè)典故“吐哺握發(fā)”，把這其中的艱辛說得明明白白。當(dāng)年他的兒子伯禽代他到魯國受封，臨行時(shí)，他告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”意思是我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，地位算是很尊貴了。但我洗一次頭要好幾次握起頭發(fā)，吃一頓飯要好幾次吐出口中的食物，起來接待到訪的士人，就這樣還怕失掉天下的人才。你到魯國去，千萬不要因?yàn)樽约簱碛袊炼p慢賢人。正是因?yàn)楦冻隽巳绱说男羷?，他才建立了偉大的功業(yè)。他一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王。”歸結(jié)起來就是三樣：軍事上，他在周王朝立足未穩(wěn)的情況下，二次克殷，統(tǒng)一東方，維護(hù)了國家的安定；政治上，他確立了以宗法制度為核心的嫡長制以及分封制；文化上，他制禮作樂，確立了此后中華文化發(fā)展的基本方向?？梢院敛豢鋸埖卣f，文王、武王、成王是周朝的元首與象征，但周公才是這個(gè)王朝的靈魂與支持系統(tǒng)，周朝能有八百年基業(yè)，并對(duì)后世產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響，周公是其中的關(guān)鍵人物。正因?yàn)槿绱耍鬃訉?duì)周公極其崇拜，將其視為人生偶像，一生都以恢復(fù)周禮作為自己的崇高志業(yè)。后世儒家將周公稱為“元圣”，地位比孔子還要尊崇?，F(xiàn)代著名歷史學(xué)家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”這個(gè)評(píng)價(jià)，應(yīng)該說是恰如其分的。

　　《周官》所講，是為政的道理。但“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的適用范圍，卻不僅僅局限于為政。這世界上所有的事情，要想做成，都離不開“志”“勤”這兩樣，即使文學(xué)藝術(shù)這種最需要天分的領(lǐng)域，同樣也是如此。比如曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹進(jìn)入長篇小說創(chuàng)作領(lǐng)域，是有著自己明確的美學(xué)志向的，這個(gè)志向，就是他在《紅樓夢(mèng)》第一卷中說的，要“令世人換新眼目”。為此，他付出了“批閱十載，增刪五次”的努力。寫成之后，回味這其中的艱辛，他又有一首詩：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”

曹雪芹塑像

　　無論周公，還是曹雪芹，都是古代的例子。但這絕不是說，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”就是中國傳統(tǒng)社會(huì)的格言，在今天已經(jīng)失去了意義。恰恰相反，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，“志”與“勤”對(duì)于真想做成一番事業(yè)的人來說，是更重要了。因?yàn)橐龀梢患碌碾y度比以前并沒有減少，但現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人的意志品質(zhì)的各種損耗性因素卻是大大增加了。在這個(gè)眾生喧嘩的年代，擁有“志”與“勤”，需要比以往更強(qiáng)韌的精神和自我提升的愿望。

　　先說“志”。志向與目標(biāo)不同，“志”是“心之所之”，是長期的、方向性的；目標(biāo)是相對(duì)近切的、具體的。而在現(xiàn)代社會(huì)，我們絕大多數(shù)人自幼就一直是在階段性目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下成長起來的，而這些目標(biāo)說來說去就是好高中，好大學(xué)，最終指向一個(gè)好工作，而好工作的標(biāo)準(zhǔn)又無非是能賺錢并且穩(wěn)定。簡單來說，這些目標(biāo)指向的其實(shí)都是功利，是家長、學(xué)校、周圍人加在我們身上的，并不和我們的心靈與興趣發(fā)生關(guān)聯(lián)。青少年是人格養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，而在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，我們?cè)谂囵B(yǎng)志向方面所受的教育卻很少。所以，立志這個(gè)事，是需要我們自我教育的，而習(xí)慣了“目標(biāo)”驅(qū)動(dòng)的我們，要完成這個(gè)轉(zhuǎn)化并不容易。

　　再說“勤”。勤勞從來就不是一件容易的事情。它其實(shí)是一件反本能的事情。在自然界里，你看不到任何一種大型哺乳動(dòng)物在吃飽了肚子之后還在努力捕獵的。相反，休息和游戲才是它們吃飽肚子之后做的最自然的事情。在這個(gè)意義上說，“好逸惡勞”也是人類的本性之一。但人和動(dòng)物畢竟不同。這個(gè)不同，就是英國思想家羅素所說的：“人是深謀遠(yuǎn)慮的動(dòng)物。”他可以為了一個(gè)長久的未來而放棄眼下的安逸。勤勞在中國之所以被普遍看重，其實(shí)與我們?cè)趥鹘y(tǒng)上是以農(nóng)業(yè)立國，而我們祖先選擇的那些農(nóng)作物產(chǎn)出率很低，且需要不間斷的辛勤勞作造成的。而在現(xiàn)代社會(huì)中，滿足基本的生存需要很容易，勤勞對(duì)生存來說已經(jīng)不是剛需。在這樣的情況下，能夠克服惰性，為著一個(gè)不那么近切的目標(biāo)而努力，就是一件特別不容易的事情。

　　那么，在現(xiàn)代社會(huì)，如何做一個(gè)勤勞有志之人，從而做出一番事業(yè)呢？最關(guān)鍵的因素，就是要發(fā)現(xiàn)并培育自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。按照威廉·戴蒙教授的說法，找到這個(gè)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，你需要認(rèn)真思索三個(gè)問題：我熱愛什么，我擅長什么，我能給這個(gè)世界留下什么。這三個(gè)部分交叉的地方，就是可以成為你“志向”的那個(gè)東西。它不是一個(gè)飯碗，也不僅是一份職業(yè)，而是你的心之所向，是你的安身立命之所。一般來說，找到這個(gè)東西，并且時(shí)時(shí)注意培育它，保護(hù)它，你就會(huì)獲得充足的內(nèi)驅(qū)力。內(nèi)驅(qū)力充足了，惰性就不難克服了。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧