“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”這句名言，是習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上講話時(shí)引用的。

中華書局出版的《呂氏春秋》

　　這句話的出處，是《呂氏春秋·孝行覽》部分中的《義賞》篇。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”的上下文，講的是晉楚城濮之戰(zhàn)的一段插曲。大戰(zhàn)之前，晉文公招來(lái)大臣咎犯，說(shuō)如今敵眾我寡，咱們?cè)撛趺崔k。咎犯主張使用詭計(jì)戰(zhàn)勝楚國(guó)。晉文公拿咎犯的話去詢問(wèn)雍季，雍季不同意，然后說(shuō)出了這句非常有名的話。意思是你用把水池排干的辦法來(lái)捉魚，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無(wú)魚可捕了；你用把樹林燒光的辦法來(lái)打獵，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無(wú)獸可打了。我們這次就算用詭計(jì)戰(zhàn)勝了楚國(guó)，但以后呢？這不是長(zhǎng)久之計(jì)，最好不要用吧。晉文公最終還是用了咎犯的建議，使用驕兵之計(jì)麻痹對(duì)方，而后誘敵深入，將楚國(guó)打敗。勝利之后，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上。眾人不解，晉文公于是做出了解釋，說(shuō)雍季的建議圖的是長(zhǎng)久之計(jì)，咎犯的建議為的只是一時(shí)之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置于雍季之前。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”的出處與上下文情況就是如此。

　　對(duì)于這句話，我們需要理解的有兩點(diǎn)：第一，為什么雍季會(huì)用“竭澤而漁”“焚藪而田”來(lái)比喻在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用詐偽的手段呢？第二，在反對(duì)“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想？

　　咱們先說(shuō)第一點(diǎn)：為什么雍季會(huì)用“竭澤而漁”“焚藪而田”來(lái)比喻戰(zhàn)爭(zhēng)中使用詐偽的手段呢？

　　毫無(wú)疑問(wèn)，“竭澤而漁”“焚藪而田”都是只顧眼前利益、缺乏長(zhǎng)期打算的短視行為。雍季用這兩件事情做比方，表達(dá)的是對(duì)晉文公在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用詐偽之術(shù)的反對(duì)。他的意思很明顯：這一次你使用了詐偽之術(shù)，獲勝大概不難。但是以后呢？你還打算不打算和楚國(guó)交往了？天下人又會(huì)怎么看你？用一次的詐偽失去了天下人的信任，值得嗎？那么晉文公的態(tài)度呢？從他給雍季高于咎犯的賞賜來(lái)看，他雖然從戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的角度考慮采納了咎犯的建議，但對(duì)雍季的看法，也是非常認(rèn)同的。

　　雍季、晉文公的邏輯，現(xiàn)代人理解起來(lái)可能有些困難。《孫子兵法》不是說(shuō)了，“兵者詭道”嗎？打仗而不能用詭計(jì)，這還叫打仗嗎？這仗還能打嗎？

　　回答是：當(dāng)然能打。實(shí)際上，在春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之間打仗而不用陰謀詭計(jì)，并且盡量少地殺傷對(duì)手，乃是當(dāng)時(shí)的共識(shí)。原因也很簡(jiǎn)單，向上追溯的話，諸侯們的祖先要么是周朝的王室子孫，要么是當(dāng)年跟著周武王打天下的功臣，本來(lái)就是自己人。春秋時(shí)期，距離當(dāng)年武王和周公分封天下的時(shí)間還不太久遠(yuǎn)，彼此還是有些情分的，所以那個(gè)時(shí)候諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，基本上都還是講規(guī)矩的，陰謀詭計(jì)和一些殘忍的手段基本上是不能用的，并且只要對(duì)方認(rèn)輸，戰(zhàn)爭(zhēng)也就結(jié)束了。這么說(shuō)吧，春秋時(shí)期諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，很有點(diǎn)競(jìng)技體育的意思，雖然激烈，但背后是有規(guī)則、有底線的。

　　這種狀況到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就徹底改變了。此時(shí)距離周朝開國(guó)的時(shí)間已經(jīng)比較遙遠(yuǎn)了，當(dāng)年老祖宗那一輩的交情已經(jīng)消耗得差不多了。此時(shí)兵戎相見，目的就是要消滅對(duì)方，獲得對(duì)方的土地和人民。換句話說(shuō)，這時(shí)爭(zhēng)的已經(jīng)不是你高我低，而是你死我活了。目的改變了，手段和規(guī)則也就變了。只要能消滅對(duì)手，多么殘忍狡詐的手段都可以用，戰(zhàn)爭(zhēng)于是就成為一種完全沒(méi)有底線和下限的行動(dòng)了。

　　所以，作為春秋時(shí)期的霸主，晉文公對(duì)于自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用了詭計(jì)感到有些不好意思，并在封賞的時(shí)候?qū)⒂杭局糜诰谭钢?，是合乎那個(gè)時(shí)候的普遍觀念的。

　　再說(shuō)第二點(diǎn)：在反對(duì)“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著哪些可以為現(xiàn)代所用的寶貴思想呢？

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這段話包含著一個(gè)極其重要的理念，這個(gè)理念，用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)表述，就是“可持續(xù)發(fā)展”。

　　“可持續(xù)發(fā)展”是個(gè)現(xiàn)代名詞。它最早是在1980年，由國(guó)際自然保護(hù)同盟在《世界自然資源保護(hù)大綱》中提出的：“必須研究自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。”而其最廣為接受的含義，就是1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版的《我們共同的未來(lái)》中所說(shuō)的：“既能滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”

　　“可持續(xù)發(fā)展”作為一個(gè)概念進(jìn)入中國(guó)人的視野是很晚的，不過(guò)，它的一些具體內(nèi)涵，卻很早就出現(xiàn)在我國(guó)的一些典籍之中了。除了我們今天所學(xué)習(xí)到的這句話之外，類似的表述，我們還能夠找到很多。比如《逸周書》中記載大禹就曾頒布過(guò)保護(hù)野生環(huán)境、野生動(dòng)物的詔令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。”《禮記·月令》中，“仲春之月”中有這樣一條：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一種文章體裁，按照一年十二個(gè)月的時(shí)令，講述朝廷在每個(gè)月應(yīng)當(dāng)注意的各種事項(xiàng)。仲春，也就是春季的第二個(gè)月，正是捕魚打獵的好時(shí)機(jī)，那么在捕魚打獵時(shí)要注意什么呢？就是要有所節(jié)制，不要用排干江河池沼的方式捕魚，不要用焚燒山林的方式來(lái)打獵。

　　更有意思的是，中國(guó)的典籍中也記載了一些人物的環(huán)保事跡。

　　知名度最高的，當(dāng)然非孔子莫屬?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：孔子“釣而不綱，弋不射宿”。意思是孔子用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚，用弋射的方式獲取獵物，但是從來(lái)不射休息的鳥獸。

　　孟子也有“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的話，反對(duì)無(wú)限度地捕撈魚類，無(wú)節(jié)制地砍伐樹木。

　　如果說(shuō)孔子、孟子是以身作則的“環(huán)保君子”，那么魯國(guó)大夫里格，就稱得上是個(gè)不折不扣的“環(huán)保斗士”了。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》的記載，魯宣公在夏天到泗水（即今天的泗水河，山東中部的一條河流）的深潭下網(wǎng)捕魚，里格當(dāng)場(chǎng)就把漁網(wǎng)割斷并丟到一邊，并給魯宣公講了一通道理，說(shuō)古時(shí)候，到大寒之后，冬眠的動(dòng)物開始活動(dòng)，政府相關(guān)部門才允許大家用漁網(wǎng)、魚笥捕捉魚類。到了春天，鳥獸進(jìn)入受孕期，魚鱉已經(jīng)長(zhǎng)大的時(shí)候，相關(guān)部門就禁止用網(wǎng)捕捉鳥獸，只準(zhǔn)用矛刺取魚鱉。夏天，當(dāng)鳥獸已經(jīng)成長(zhǎng)，魚鱉開始孕育的時(shí)候，政府就禁止用網(wǎng)捕撈魚鱉，而只準(zhǔn)設(shè)置陷阱來(lái)捕捉野獸。除此之外，古人還有許多規(guī)矩，比如砍柴不砍新生的幼枝，捕魚禁止捕撈幼魚，打獵禁止捕捉幼獸，捕鳥禁止捕捉幼鳥等等?，F(xiàn)在魚剛剛懷子，你就用網(wǎng)去捕捉它，不給魚成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，實(shí)在是貪得無(wú)厭。聽了里格的話，魯宣公立刻認(rèn)錯(cuò)，并下令把割斷的漁網(wǎng)收藏在身邊，隨時(shí)提醒自己不要忘記里格的規(guī)勸。

　　古代典籍所記載的關(guān)于政府的詔令也好，還是如孔子、里格這樣以自己的言行保護(hù)環(huán)境的個(gè)人也好，都說(shuō)明了一點(diǎn)，就是我們的古人已經(jīng)明確地意識(shí)到，自然資源是有限的，人類向自然索取是要有一定限度的，超過(guò)了這個(gè)限度，就會(huì)造成自然資源的匱乏，反過(guò)來(lái)也就危害了人類本身的生存。

　　古人保護(hù)環(huán)境的思想，對(duì)于今天的我們，是一筆寶貴的財(cái)富。從客觀上說(shuō)，人類的發(fā)展，離不開對(duì)自然的開發(fā)利用，因此對(duì)自然的索取是一種不可避免的現(xiàn)象。但是，這種索取必須控制在一定的限度之內(nèi)，否則，當(dāng)索取變成了一種無(wú)節(jié)制的掠奪，就會(huì)造成環(huán)境不可逆的惡化，人類自身的生存也就受到了威脅。特別是隨著科技水平的提高，對(duì)自然的開采力達(dá)到驚人程度的時(shí)候，人類在向自然索取時(shí)就更應(yīng)該有所節(jié)制。在這一點(diǎn)上，中國(guó)一度對(duì)自然是有所虧欠的。好在我們已經(jīng)意識(shí)到了以殺雞取卵的方式對(duì)待自然的錯(cuò)誤，并且在政策層面及時(shí)做出了糾正。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧