“國雖大，好戰(zhàn)必亡”這句名言，是2015年4月21日，習(xí)近平總書記在巴基斯坦議會(huì)的演講中引用的。習(xí)總書記說：“中華民族歷來愛好和平。中國人在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’的道理。中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’，中國不認(rèn)同‘國強(qiáng)必霸論’。走和平發(fā)展道路，對(duì)中國有利，對(duì)亞

　　洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國和平發(fā)展的信念。中國堅(jiān)持不干涉別國內(nèi)政原則，不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人，即使再強(qiáng)大也永遠(yuǎn)不稱霸。”

　　“國雖大，好戰(zhàn)必亡”這句話的出處，是號(hào)稱中國古代“兵法之源”的《司馬法》。先秦時(shí)期，馬是最核心的戰(zhàn)略物資，所以國家的最高軍事長(zhǎng)官，就叫做“司馬”。“司馬法”其實(shí)就是“司兵之法”，是供武官學(xué)習(xí)的軍事法典。今天看到的《司馬法》，實(shí)際包含兩個(gè)部分：一是古本《司馬法》，二是《司馬穰苴兵法》。古本《司馬法》早在周朝之前就已經(jīng)有了，經(jīng)過周朝大司馬姜子牙之手而變得完備；《司馬穰苴兵法》則是春秋時(shí)齊國名將司馬穰苴所作的兵法。齊威王時(shí)，下令大夫們追論古本《司馬法》，并將《司馬穰苴兵法》附在其后，這就是今天的《司馬法》?！端抉R法》在我國軍事史上有著崇高的地位，它不僅是我國軍事思想的源頭，并且一直被奉為權(quán)威的軍事著作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。直到今天，書中的一些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也還有著重要的指導(dǎo)意義。不過遺憾的是，隨著時(shí)光的流逝，這部產(chǎn)生于兩千多年前的兵書大部分都散佚了，如今僅殘存有五篇。

中華書局出版的《司馬法》

　　“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的具體出處，是《司馬法》的《仁本》篇。《仁本》是《司馬法》的第一篇，講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)的原則問題，其核心思想，就是戰(zhàn)爭(zhēng)要貫穿以仁為本的原則，如果目的是為了討伐不義，拯救百姓于水火之中，或是用戰(zhàn)爭(zhēng)終止戰(zhàn)爭(zhēng)，那是可以的，否則就不應(yīng)該挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。仁義的原則，不僅體現(xiàn)在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的上，也體現(xiàn)在一些具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，比如不能在對(duì)方遭受瘟疫、饑荒時(shí)用兵，比如對(duì)傷病的俘虜應(yīng)當(dāng)給予及時(shí)救治等?？傊瑧?zhàn)爭(zhēng)是不得已之時(shí)采取的手段，所以正確對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，就是既不好戰(zhàn)，也不忘戰(zhàn)，所謂“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。

　　今天的一般人可能會(huì)有一個(gè)疑問，那就是《司馬法》明明是一部兵書，為什么還會(huì)在其中大講“仁義”的原則，諄諄告誡諸侯們“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理呢？

　　原因有兩個(gè)。

　　第一，戰(zhàn)爭(zhēng)的后果太嚴(yán)重，成本太高昂，所以必須以極其慎重的態(tài)度來對(duì)待。對(duì)于這一點(diǎn)，翻閱與《司馬法》同時(shí)代的思想、軍事著作，就可以看出，“慎戰(zhàn)”乃是那個(gè)時(shí)代非常普遍的認(rèn)識(shí)。比如同是周朝兵書，號(hào)稱“兵學(xué)圣典”的《孫子兵法》，開篇的第一句話就是：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《始計(jì)篇》）極言戰(zhàn)爭(zhēng)后果之嚴(yán)重。而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的耗費(fèi)，孫子曾以發(fā)兵十萬規(guī)模的戰(zhàn)役做了估算：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。”（《用間篇》）我們知道，戰(zhàn)國時(shí)期中國的人口，總數(shù)也就不到三千萬，即使是強(qiáng)大的諸侯國，其人口也不過數(shù)百萬而已。十萬規(guī)模的戰(zhàn)役，被卷入的人口達(dá)到七十萬家，即使是齊國這樣的大國，也會(huì)被攪動(dòng)得全國都不得安寧。

　　第二，戰(zhàn)爭(zhēng)的主要對(duì)象是其他的諸侯國，而各諸侯國之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。周朝的諸侯，向上追溯，要么是跟著周武王打天下的功臣，要么就是周王室的子孫，彼此之間都是親戚朋友的關(guān)系。在周朝的早期，諸侯國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的并不是為了消滅對(duì)手，奪取對(duì)方的土地和人民，而是為了懲罰那些犯錯(cuò)誤的諸侯，讓他們改正自己的錯(cuò)誤。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，諸侯之間的感情漸漸淡薄，到了戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)就以攻城略地、搶奪人口為目的了，而戰(zhàn)爭(zhēng)的手段也就變得越來越殘忍?！端抉R法》基本完備于姜子牙，大成于司馬穰苴，姜子牙是周初之人，司馬穰苴盡管是戰(zhàn)國時(shí)人，但仍然處于戰(zhàn)國早期，所以書中提出比較溫和的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度也就不難理解了。這一點(diǎn)，和問世較晚一些的《孫子兵法》進(jìn)行對(duì)比，就能看出其中的明顯差別。

　　古往今來的許多或正或反的事例，都說明了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。

　　世界上有過許多國家，也曾盛極一時(shí)，但因?yàn)榘V迷于戰(zhàn)爭(zhēng)，熱衷于武力征服，所以來也匆匆，去也匆匆。比如亞述帝國，它興起于兩河流域，即今天的幼發(fā)拉底河和底格里斯河一帶。公元前8世紀(jì)末，亞述逐步強(qiáng)大，先后征服了小亞細(xì)亞東部、敘利亞、腓尼基、巴勒斯坦、巴比倫尼亞和埃及等地。亞述帝國是世界上第一個(gè)建立完備軍事體系的國家，全國奉行窮兵黷武的對(duì)外擴(kuò)張政策，對(duì)外的征服戰(zhàn)爭(zhēng)以兇狠殘暴聞名，軍隊(duì)所到之處城鎮(zhèn)都被焚燒破壞，財(cái)產(chǎn)被洗劫一空，居民被屠殺或被擄走。連年的征戰(zhàn)使得亞述帝國民生凋敝，民怨沸騰，公元前612年，亞述在國內(nèi)各民族的起義中滅亡。

　　反觀中國，之所以能夠成為世界上唯一文明綿延5000年而沒有中斷的國家，與中國人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，有著不可分割的關(guān)系。正如習(xí)近平總書記在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中所指出的，正因?yàn)槲覀兊南热嗽缇椭?ldquo;國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，所以自古以來，中華民族就積極開展對(duì)外交往通商，而不是對(duì)外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。2100多年前，中國人就開通了絲綢之路，推動(dòng)?xùn)|西方平等開展文明交流，留下了互利合作的足跡，沿路各國人民均受益匪淺。600多年前，中國的鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)7次遠(yuǎn)航太平洋和西印度洋，到訪了30多個(gè)國家和地區(qū)，沒有占領(lǐng)一寸土地，播撒了和平友誼的種子，留下的是同沿途人民友好交往和文明傳播的佳話。

　　今天，重溫《司馬法》中“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理，顯得尤為必要。之所以如此，原因至少有兩個(gè)。

　　第一，戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)，已經(jīng)不是今天的人類所能承受的了。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史學(xué)界總結(jié)出這樣一個(gè)規(guī)律，就是上一次戰(zhàn)爭(zhēng)中冒頭的武器，一定是下一次戰(zhàn)爭(zhēng)中首先使用的武器。比如美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，開始使用機(jī)槍，結(jié)果第一次世界大戰(zhàn)一開始就大規(guī)模使用機(jī)槍。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)尾的時(shí)候開始使用坦克，結(jié)果第二次世界大戰(zhàn)一開始，納粹德國就使用了坦克軍團(tuán)。以此類推，第二次世界大戰(zhàn)的最后階段，人類使用了核武器，那么，假如有第三次世界大戰(zhàn)的話，那么下一次世界大戰(zhàn)最先使用的武器，一定就是核武器。而核武器一旦大量使用，其后果只有一個(gè)，就是整個(gè)人類的滅絕，這就是當(dāng)有人問愛因斯坦如果發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)，人類會(huì)使用什么武器的時(shí)候，愛因斯坦所回答的：第三次世界大戰(zhàn)使用什么武器我不知道，但第四次使用的，一定是棍子和拳頭。愛因斯坦的意思很明確，第三次世界戰(zhàn)爭(zhēng)大概率的可能性是核戰(zhàn)爭(zhēng)，而核戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，人類的文明就會(huì)中斷。在這樣的情況下，各個(gè)國家都應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有理性的思考。

　　第二，今天的人類，已經(jīng)成為一個(gè)緊緊相連的“命運(yùn)共同體”了。隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，資本、技術(shù)、信息、人員跨國流動(dòng)，我們所居住的星球已經(jīng)變成了“地球村”，國家之間處于一種相互依存的狀態(tài)。各國利益的高度交融使每個(gè)國家都成為一個(gè)共同利益鏈條上的一環(huán)。任何一環(huán)出現(xiàn)問題，都可能導(dǎo)致全球利益鏈的中斷。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響，任何國家都不可能獨(dú)善其身。不論人們身處何國、信仰如何、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。沒有一個(gè)國家能憑一己之力謀求自身的絕對(duì)安全，也沒有一個(gè)國家可以從別國的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。正如習(xí)近平總書記所指出的：弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。

　　另外，我們可以比任何時(shí)候都更肯定地說，全世界的人類，其實(shí)都是一家人。我們之所以能夠這樣說，是因?yàn)樯茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)所給予我們的底氣。以前，在基因測(cè)序技術(shù)沒有發(fā)明之前，人類對(duì)于自己的由來，其實(shí)是不太清楚的。因?yàn)椴煌娜朔N之間在表面確實(shí)存在著一定的差異，所以人們普遍認(rèn)為，不同的人種，很可能是獨(dú)立由類人猿進(jìn)化成人類的，比如我們很多人都曾經(jīng)認(rèn)為，周口店龍骨山北京人是現(xiàn)代中國人的祖先，歐洲人也曾自認(rèn)為是尼安德特人的后代。但是，基因測(cè)序技術(shù)的發(fā)明，已經(jīng)能夠非常確定地告訴我們，今天所有的人類，全部來自非洲。大約6萬年前，人類開始走出非洲，大約1萬到1.5萬年前，現(xiàn)代人類的足跡開始遍布世界各地。不僅如此，基因科學(xué)還發(fā)現(xiàn)，今天地球上所有人類的老祖父，都是同一個(gè)男人，大概生活在6萬年前的非洲；今天所有人類的老祖母，都是同一個(gè)女人，大概生活在20萬年前的非洲。所以，整個(gè)人類，都是一家人。“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人類的內(nèi)心”，如果說以前的人類因?yàn)楸舜说母裟ざ鴳?zhàn)爭(zhēng)，那么，今天科學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該讓我們彼此的心靈拉得比以往任何時(shí)代都要更近一些。

　　當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的同時(shí)，還要注意習(xí)總書記引而不發(fā)的后半句：“天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”和平往往要靠實(shí)力作后盾?？傊瑧?zhàn)爭(zhēng)是一種不得已之時(shí)采取的必要手段，所以對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度，就是既不好戰(zhàn)，也不忘戰(zhàn)：“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”

　　讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體。讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間！

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧